首先，唐宋之際人們對白銀的自然屬性有了較為科學的認識。(始興記)載銀礦石已較準確，可作者卻不無疑慮，特在描述銀礦石之前冠以“其山傳有銀礦者”字樣。(唐本草)稱“銀與金生不同處”，“所在皆有。而以跳州者為勝，此外多鉛穢為劣”。對白銀產地的認識有誤，但也反映了銀產地的擴大和對不同產地白銀質量的認識。
次之，對白銀社會屬性的認識有了重大突破。白銀之神對人來說，已不是無常。反之，人可制服白銀之神，使之為人所用。“江陵人張拱之，世以富雄州里。政和中，夢白衣人二十余輩拜揖于床下。”張氏掘地三尺，“得大銀二十枚(葉本作錠—原校勘注)，各重五十兩，樣制甚古，料為千歲前物。”出現在張拱之面前的銀神多少有些可憐相。不僅如此，張拱之還將它融為一巨球，系以鐵索，使不可動，人夜常聞泣聲。此類見銀神并將其制服，然后得銀致富的傳說，比之前代大大增加。
同時，唐宋之際關于使用白銀能延壽的觀念逐步淡化，白銀的藥用價值被限制在一個較小的范圍之內。前揭封德彝的看法在唐代尚有一定市場。《本草》中也云:銀“主熱狂驚悸……服之明目、鎮心、安神、定志。”銀屑可安定五臟，寧心神除邪除驚。唐代用大量白銀制成飲食器皿，或許亦與此有關。但晚唐時，這一觀念開始淡化，李德裕曾有勸止唐敬宗服金之舉。五代李殉則把銀的藥用價值限于“堅骨、鎮心、明目，去風熱癲痛，人丸散用。真宗時作延壽帶用銀，也與用銀可長壽有關，但卻用于制帶，而不服食。
至此，在白銀的生產發展、使用日益普及的情況下，長期蒙于其上的神秘面紗被逐層揭下，銀不再是通神之物，而是能為人所有的財富。白銀之神在人的面前成了終日哭泣的“沒奈何”。
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